首屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)年會(huì)正在陜西榆林舉行。榆林古城老街上的“非遺大集”熱鬧非凡，精品館、紅色館人頭攢動(dòng)。非遺從冷門變?yōu)闊衢T，從小眾變?yōu)榇蟊?，機(jī)遇與危機(jī)也同時(shí)存在。在2月18日的首屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)年會(huì)論壇上，不少專家學(xué)者們?cè)诎l(fā)言中提及非遺保護(hù)正面臨著越來越大的壓力：如何從中華文化源頭挖掘非遺？如何應(yīng)對(duì)快速工業(yè)化、城鎮(zhèn)化對(duì)非遺生存環(huán)境的破壞？部分非遺項(xiàng)目存在僵化、遠(yuǎn)離時(shí)代的問題又該如何突破？

榆林古城老街上，市民們趕往非遺大集

2月18日下午，首屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)年會(huì)論壇在榆林舉行，原文化部部長(zhǎng)、作家王蒙，全國(guó)政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任雒樹剛，抖音集團(tuán)公共政策研究院院長(zhǎng)李三秋，陜西省檔案局原局長(zhǎng)、國(guó)家級(jí)項(xiàng)目陜北民諺省級(jí)傳承人王建領(lǐng)，中國(guó)工藝美術(shù)館館長(zhǎng)韓子勇在論壇上從不同的角度就非遺保護(hù)與傳承進(jìn)行了發(fā)言。

陜北安塞橫山腰鼓

首屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)年會(huì)論壇現(xiàn)場(chǎng)

王蒙從文化傳統(tǒng)入手，探討了文化遺產(chǎn)的源頭。王蒙提到，對(duì)于民間文化藝術(shù)與生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣的保護(hù)，對(duì)于非遺的重視和研究，恰恰是在提醒我們，文化來自于生活。在他所擅長(zhǎng)的文學(xué)領(lǐng)域，他用《愚公移山》《精衛(wèi)填?！贰杜畫z補(bǔ)天》這些根植于百姓生活的民間文學(xué)告訴大家，提倡勇往直前，提倡積德行善，提倡對(duì)自然的敬畏，提倡一切人類美好的品德，正是今天我們提倡非遺保護(hù)與傳承的精神內(nèi)核所在。

“非遺保護(hù)大有可為、大有作為”，雒樹剛說到非遺保護(hù)正面臨前所未有的大好機(jī)遇。但他提醒這種好形勢(shì)中也有這隱憂，應(yīng)該用創(chuàng)新去應(yīng)對(duì)非遺領(lǐng)域的僵化、遠(yuǎn)離時(shí)代等弊病，同時(shí)警惕名為創(chuàng)新實(shí)為顛覆的做法，并加強(qiáng)對(duì)非遺人才的培養(yǎng)，塑造非遺傳人的工匠精神。

非遺精品館現(xiàn)場(chǎng)的陜北說書

短視頻和直播電商平臺(tái)給予了非遺傳承人能夠展現(xiàn)其生活和專業(yè)技藝的空間，互動(dòng)性強(qiáng)，轉(zhuǎn)化率高。所謂“守藝”不易，“傳藝”更難。李三秋分享了抖音對(duì)非遺項(xiàng)目扶持的經(jīng)驗(yàn)。

非遺是日常的生活習(xí)慣和定向的價(jià)值內(nèi)涵，對(duì)民族而言，非遺是精神血脈的延續(xù)，是獲取心靈滋養(yǎng)的精神家園。王建領(lǐng)繪聲繪色地描述秧歌、剪紙、道情等一個(gè)個(gè)陜北特有的國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，讓人深切感受到，非遺不止是技藝，不止是文化，更是價(jià)值承載，是精神定力，是有聲有色的中國(guó)故事。

韓子勇的分享，則讓大家看到中國(guó)工藝美術(shù)館（中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館）正本著“傳承”“轉(zhuǎn)化”“開放”的宗旨，對(duì)傳承中國(guó)非遺物質(zhì)與精神內(nèi)涵所做出的努力。

與會(huì)專家發(fā)言摘要：

原文化部部長(zhǎng)、作家、中央文史研究館館員 王蒙：

對(duì)于文化傳統(tǒng)，我總結(jié)一下，主要有三大體現(xiàn)，一類如長(zhǎng)城、運(yùn)河、兵馬俑等各省市文物古跡；第二類是經(jīng)典典籍；第三則是民間文化藝術(shù)與生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣。后者包括了政治生活、社會(huì)生活、日常生活、家庭生活與休閑生活、衣食住行、柴米油鹽醬醋茶、吃喝拉撒睡各方面。這第三個(gè)方面，常常被歸納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

陜北說書

對(duì)于非遺的重視和研究，提醒著我們，文化遺產(chǎn)不僅在古建筑、古器皿、古寺廟、古墓藏各種文物與書籍文獻(xiàn)當(dāng)中，更在人們的記憶、習(xí)慣、集體無意識(shí)、三觀特色、生活方式、諺語、成語、俗語到身體語言。

皮影

民間文學(xué)有其獨(dú)特的文化屬性，常常體現(xiàn)了長(zhǎng)期形成的價(jià)值觀念、精神特色、輿論傾向。它們深深植根于生活中。比如中國(guó)的民間文學(xué)中《愚公移山》、《精衛(wèi)填?！沸麚P(yáng)了驚人的艱苦奮戰(zhàn)精神。《盤古開天》、《女媧補(bǔ)天》、萬物有靈（民間神靈故事）反映了對(duì)大自然的敬畏，許多善惡報(bào)應(yīng)的故事提倡積德行善。還有民間故事提倡苦干、誠(chéng)實(shí)、吃虧，貶低花言巧語與陰謀詭計(jì)——如《呆女婿的故事》、《分家的故事》等。它們提倡善惡報(bào)應(yīng)、感恩圖報(bào)，詛咒惡貫滿盈、必遭噩運(yùn)，提倡忠孝節(jié)義，反對(duì)奸佞虛偽小人。這些故事內(nèi)核也催生、豐富了大量民間藝術(shù)演出，如各種地方戲曲、曲藝節(jié)目。這些民間藝術(shù)具有極寶貴的文化內(nèi)涵，民間文學(xué)、民間藝術(shù)內(nèi)涵。

非遺的價(jià)值在那里呢？一是提高生活質(zhì)量某種規(guī)范性與有效性，有利于提高生活質(zhì)量。例如婚喪嫁娶的禮節(jié)、生活節(jié)制、抑制貪婪、奢侈浪費(fèi)、愛惜糧食、生活的規(guī)律性等。同時(shí)對(duì)于社會(huì)族群家國(guó)的凝聚力與推動(dòng)力有巨大作用，有利于國(guó)家民族的凝聚、團(tuán)結(jié)、文化自信，成為國(guó)家民族的文化標(biāo)示。

侗族銀飾制作技藝

全國(guó)政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任、文化和旅游部原部長(zhǎng) 雒樹剛：

現(xiàn)在非遺保護(hù)和傳承工作面臨前著所未有的大好機(jī)遇，已經(jīng)形成全社會(huì)關(guān)注非遺、參與非遺保護(hù)傳承的局面。然而值得注意的是，非遺保護(hù)傳承雖然形勢(shì)很好，但好中有憂、好中有危。非遺保護(hù)傳承面臨最大的憂慮和危險(xiǎn)是，快速工業(yè)化、城鎮(zhèn)化對(duì)非遺生存環(huán)境的破壞。非遺是在特定的生產(chǎn)生活環(huán)境中形成的，而工業(yè)化、城鎮(zhèn)化正在將這種特定的生產(chǎn)生活環(huán)境徹底打破，這就使非遺賴以生存的根基消失了。

從創(chuàng)新來說，非遺之所以被國(guó)人甚至國(guó)際上所追捧，主要來自于創(chuàng)新。這些年，我國(guó)有一股強(qiáng)勁之風(fēng)，就是“國(guó)潮”。相關(guān)報(bào)告顯示，2011年至2023年，“國(guó)潮”熱度增長(zhǎng)超5倍，78.5%的消費(fèi)者更偏好選擇中國(guó)品牌，“90后”“00后”貢獻(xiàn)了74%的“國(guó)潮”消費(fèi)。為什么如此？一個(gè)十分重要的原因，就是我國(guó)非遺元素大量地進(jìn)入了產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域。設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)⒎沁z中的傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代審美的方式進(jìn)行二次創(chuàng)作，讓年輕人普遍接受并喜受?？梢哉f，沒有非遺的創(chuàng)新就沒有今天的“國(guó)潮”。

同時(shí)，也要看到非遺領(lǐng)域僵化停止、孤芳自賞、遠(yuǎn)離時(shí)代、自我封閉的現(xiàn)象也普遍存在，有許多非遺項(xiàng)目還急待通過創(chuàng)新來弘揚(yáng)光大。還要看到，有一些非遺創(chuàng)新走偏了。存在著名為創(chuàng)新，實(shí)為顛覆傳統(tǒng)的做法，需要我們加以抵制。

腰鼓

非遺是活態(tài)傳承，也就是靠人來傳承。所以，人的因素至關(guān)重要。由于許多加入非遺傳承隊(duì)伍的人素質(zhì)不高、技能不夠、用心不專，甚至趨利思想嚴(yán)重，不是以傳承文化為宗旨，而是以賺錢為目的，致使大量的粗制亂造的非遺產(chǎn)品充斥市場(chǎng)。在非遺隊(duì)伍迅速擴(kuò)大的同時(shí)，更要下大力氣抓非遺傳承人隊(duì)伍建設(shè)。

非遺人才的養(yǎng)成，最重要的是培育非遺傳承人的工匠精神。非遺領(lǐng)域是工匠精神的發(fā)源地。在《詩經(jīng)》中就有描述工匠在制作玉器、象牙、骨器時(shí)“如切如磋，如琢如磨”的精細(xì)與執(zhí)著。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《周禮·考工記》中說：“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也。”意思是說：具有大智慧的人創(chuàng)造了有利于人類活動(dòng)的美麗器物，心靈手巧的人把制作過程記錄下來、傳承下去。而且將這種創(chuàng)造和傳承圓桌｜機(jī)遇與危機(jī)下的中國(guó)非遺，如何真正活態(tài)傳承，上升至“圣人之作”的高度。這是2000多年前，人們對(duì)非遺傳承人的描述和禮贊。工匠精神，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，已化為今天我國(guó)的發(fā)展實(shí)踐，得到時(shí)代的提升。這項(xiàng)起源于非遺領(lǐng)域的工匠精神，我們非遺傳承人應(yīng)帶頭弘揚(yáng)光大。

陜西省檔案局原局長(zhǎng)、國(guó)家級(jí)項(xiàng)目陜北民諺省級(jí)傳承人 王建領(lǐng)：

從非遺，我們可以清晰勾勒出人類文明自然崇拜、生殖崇拜、宗教崇拜、國(guó)家認(rèn)同循序漸進(jìn)的進(jìn)化路線圖。比如陜北秧歌（陽歌），是陜北人找到的天人對(duì)話，是自然崇拜太陽祭祀廣場(chǎng)歌舞演變而來的藝術(shù)杰作；陜北剪紙的藝術(shù)表達(dá)主要內(nèi)容是生殖崇拜類的魚鉆蓮、蛇盤兔、抓髻娃娃或男歡女愛動(dòng)態(tài)化的鷹踏雞等圖案，在婚禮中擔(dān)綱大任，表達(dá)的是多子多福的樸素祈求；陜北（清澗）道情/白云山道樂則從佛家唱性、儒家唱禮、道家唱情中脫穎而出，以唐明皇李隆基命“樂工制道調(diào)祀老子”始，即具藝術(shù)雛形，陜北人神共治的泛宗教崇拜氛圍，讓道情、道樂在陜北有了茁壯繁榮的機(jī)會(huì)，達(dá)到了敬神娛人的效果。

嗩吶

非遺也是中華民族融合的歷史沙盤。石峁城、鬼方城、匈奴統(tǒng)萬城、禿尾河（吐谷渾）、羌村、紅堿淖……多民族在陜北大地留名，而陜北民族交融、文化融合的文化品牌，更是叫響全國(guó)。中國(guó)人送給親人終極關(guān)懷的《哀樂》，來自陜北嗩吶曲牌《粉紅蓮》，陜北人從嗩吶聲中來，到嗩吶聲中去，嗩吶就是悲喜信物。嗩吶在陜北被稱為龜茲（gui zi)，這緣于龜茲國(guó)降部在漢武帝時(shí)，被安置在陜北設(shè)龜茲縣，龜茲人利用自己的音樂歌舞特長(zhǎng)，帶來了一場(chǎng)器樂革命，也就有了“綏米嗩吶”這一國(guó)家非遺瑰寶；府谷二人臺(tái)是由內(nèi)地百姓西出長(zhǎng)城去蒙地走西口悲歡離合的曲藝二人臺(tái)應(yīng)運(yùn)而生；榆林小曲是典型的北腔南調(diào)，這是開疆戍邊、北宮南坐、文化西進(jìn)的結(jié)晶。

此外，安塞腰鼓、陜北民歌、陜北說書也是解鎖中華文明的密碼。

中國(guó)工藝美術(shù)館（中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館）館長(zhǎng) 韓子勇：

2023年2月5日，中國(guó)工藝美術(shù)館（中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館）開館，當(dāng)天“中華瑰寶——中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和工藝美術(shù)展”也同時(shí)開展。這次展覽涵蓋了工藝美術(shù)、古琴藝術(shù)、傳統(tǒng)樂器、絲路壁畫、中華戲曲、金石篆刻與拓本、傳統(tǒng)剪紙等多個(gè)門類的工藝美術(shù)和非遺珍品佳作，展覽反響熱烈。

中國(guó)工藝美術(shù)館展覽現(xiàn)場(chǎng)

中國(guó)工藝美術(shù)館展覽現(xiàn)場(chǎng)

中國(guó)工藝美術(shù)館展覽現(xiàn)場(chǎng)

此后“文脈華滋——中國(guó)工藝美術(shù)基本陳列展”，“新征程 新工藝——第六屆中國(guó)當(dāng)代工藝美術(shù)雙年展暨新晉中國(guó)工藝美術(shù)大師作品邀請(qǐng)展”“影戲人間——陜西非遺皮影展”等一系列展覽都陸續(xù)舉行開展。除了各類展覽，系列非遺展演也同期舉行。這些展覽活動(dòng)都受到了市民的歡迎。2023年元旦恢復(fù)開館運(yùn)行后，入館人數(shù)劇增，春節(jié)期間每日預(yù)約人數(shù)爆滿，元宵節(jié)單日觀眾人數(shù)達(dá)到8.9千人。

我們還設(shè)立了“傳承與轉(zhuǎn)化實(shí)驗(yàn)室”項(xiàng)目，這個(gè)項(xiàng)目計(jì)劃從新疆流失海外的壁畫著手，對(duì)1902—1914年德國(guó)盜掘的新疆壁畫組織臨摹。這也是國(guó)內(nèi)首次系統(tǒng)的對(duì)新疆流失海外的壁畫以泥板地杖的繪畫方式進(jìn)行復(fù)原。

我們借助學(xué)術(shù)研究成果，衍生出展覽、演出、美育和文創(chuàng)等豐富的精神產(chǎn)品，進(jìn)而回饋、服務(wù)廣大群眾，貢獻(xiàn)了一個(gè)非遺傳承保護(hù)領(lǐng)域的美術(shù)館、博物館范本。

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