2023-03-13非遺文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義在于什么?

非遺文化遺產(chǎn)是中華民族一種源遠(yuǎn)流長的記憶、傳承、活化的文化藝術(shù)基因,是自古以來社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),它體現(xiàn)了中華民族特有的文化藝術(shù)形態(tài)和文化個性,是凝聚和感染各民族間團(tuán)隊的重要動力。

對于合理保障非遺文化遺產(chǎn)的傳承和中華傳統(tǒng)文化的傳承,大家一定要正確認(rèn)識其中的關(guān)鍵性現(xiàn)實意義和存在的不足,以便找到更為有效、合理的解決辦法。

第一,關(guān)于非遺文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)實意義。

伴隨著國際保護(hù)非遺文化財產(chǎn)的潮流在日益高漲,我國對非遺文化財產(chǎn)的保護(hù)也日益重視。

我們的國家擁有非常豐富的非遺文化遺產(chǎn),中華文化五千年文明行為文化藝術(shù)博大精深,讓我們留下的非遺文化遺產(chǎn)是寶貴的精神食糧。

維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是構(gòu)建和諧社會的有力保障。

人與人之間追求完美的總體目標(biāo)是構(gòu)建和諧社會,同時,也是社會發(fā)展可持續(xù)發(fā)展的保證。

建設(shè)和諧社會必須以和睦相處的文明行為作為建設(shè)的表征,和睦相處的文化藝術(shù)不可能一成不變地與中華傳統(tǒng)文化融為一體,在我國建設(shè)和睦相處的文化藝術(shù)基本是優(yōu)良的非遺文化財產(chǎn)。

非遺文化財產(chǎn)是一種豐富而又新鮮的文化資源,此外,它還具有社會和諧、社會認(rèn)同的功效和使用價值,具有社會認(rèn)同感。

第二,非遺文化遺產(chǎn)保護(hù)是我國中華民族文化復(fù)興的重要途徑。

世界范圍內(nèi)的主流文化之一,就是中華民族幾千年來的文化創(chuàng)新,但近年來,在我國民間文化中的知名度卻在逐漸下降。

目前由于世界經(jīng)濟(jì)一體化,兩國之間的聯(lián)系得到了加強(qiáng),并進(jìn)一步擴(kuò)大了國際間的合作與交往。

那么在這樣的自然環(huán)境下,我國民間文化如何能夠持續(xù)保持其獨(dú)特性,是大家面臨的一個重大難題。

在我國各民族多元的文化資源中,是文化藝術(shù)與時俱進(jìn)的原動力,在多元的條件下,文化傳承與新興文化的創(chuàng)造,是根據(jù)不同的文化藝術(shù)之間的交流,并在不同的民俗文化中基本消化吸收精粹,建立起來的。

非遺文化財產(chǎn)是各民族所特有的,最能反映出各民族民俗文化的多樣性。

因為每個中華民族的文化藝術(shù)都是多元的,人與人之間的財產(chǎn)關(guān)系都是多元的,所以,規(guī)定大家應(yīng)該立足于子孫后代的利益,對每個中華民族的多元文化藝術(shù)進(jìn)行整理,消化吸收精粹,使非遺文化財產(chǎn)的保護(hù)具有積極意義。

第三,保護(hù)非遺文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)型傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然要求。

歷史悠久、高科技、高品位是非遺文化傳承與發(fā)展的基本價值。

保存非遺文化遺產(chǎn),是承傳于我國中華傳統(tǒng)文化的必由之路,也是每個人實現(xiàn)中華文化民族復(fù)興的必由之路。

幾千年來,中國傳統(tǒng)文化積淀了豐富的非遺文化財產(chǎn),在智能化的新形勢下,應(yīng)鼓勵全員參與,進(jìn)行合理的非遺文化財產(chǎn)維護(hù),從而使中華傳統(tǒng)文化也能逐步得到維護(hù),最終完成獨(dú)特的社會主義民主的文藝復(fù)興時期。

第四,我國現(xiàn)階段傳統(tǒng)式傳統(tǒng)文化的不足之處。

目前,我國文化藝術(shù)由于缺乏自主創(chuàng)新與傳承,正面臨著內(nèi)外部的雙重危機(jī)。

外部,世界各國都會高度重視占領(lǐng)文化藝術(shù)的主導(dǎo)權(quán),在中國綜合國力的市場競爭中,創(chuàng)新能力的必要性是顯而易見的;外部,則會從內(nèi)部,伴隨著外來文化藝術(shù)在我國各個文化藝術(shù)行業(yè)的滲透,促使部分民眾早就開始盲目崇拜和依賴流行文化,徹底喪失了文化的強(qiáng)權(quán)和主動權(quán),對中華民族自身的傳統(tǒng)文化逐漸生疏。

如果這樣長期下去,就有可能使中華文化失去其原有的中華傳統(tǒng)文化特色。

由于傳統(tǒng)型基本理論社會道德長期遭到破壞,導(dǎo)致繼承工作不能順利開展。

傳記中存在有關(guān)人士的困惑,亦指老人遠(yuǎn)去,無青壯年繼承者。

傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化必須有傳統(tǒng)者,傳統(tǒng)者的責(zé)任就是看中有塑造使用價值的人,對他們進(jìn)行學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和訓(xùn)練,這樣才能把傳統(tǒng)型傳統(tǒng)文化傳承下來,這也對傳承和維系中華傳統(tǒng)文化造成了很大的危害。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)今對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義和重要性文化教育出現(xiàn)了重文輕教的局面。

“重理輕文”的局面在中國很多地方都存在,不管是普通高中的班集體,還是文科、理科、工科等專業(yè),都存在著這樣那樣的問題。

因為有很多人都是會覺得理科專業(yè)才有前途的,學(xué)文科類就是百無聊賴,這種學(xué)習(xí)方式和意識,對我國社會發(fā)展的趨勢有很大的負(fù)面影響,而且還比較嚴(yán)重地阻礙了我國社會發(fā)展的和諧發(fā)展趨勢。

在我國絕大多數(shù)地區(qū),人們對中華傳統(tǒng)文化傳承的認(rèn)識還不夠充分。

廣大地區(qū)性機(jī)構(gòu)和個人對中華傳統(tǒng)文化傳承的認(rèn)識還不夠深刻,各地區(qū)性單位對中華傳統(tǒng)文化傳承在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用和效益認(rèn)識不夠充分,對中華傳統(tǒng)文化傳承與非遺文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)專業(yè)知識掌握不夠充分,有些人甚至把非遺文化財產(chǎn)與風(fēng)景名勝掛上等號,他們只對一些網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)的新聞報道和極具爭議性的惡性事件感興趣,對某些考古新發(fā)現(xiàn)仍然不夠重視。

第五,傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑。

全面、準(zhǔn)確地理解中華傳統(tǒng)文化。

先要腳踏實地,先要聯(lián)系實際,先要切合當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢,先要把優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程,以及它所要做的工作,與科學(xué)研究的工作保持一致。

其次,在新形勢下,大家要始終堅持馬列主義的人生觀和科學(xué)的方法論,充分發(fā)揮黨和國家的先鋒隊表率作用,努力把中華傳統(tǒng)文化的傳承簡單化,以便于大家學(xué)習(xí)、評價和繼承。

對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行準(zhǔn)確的科學(xué)研究評價。

必須堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn),以認(rèn)真細(xì)致的科研態(tài)度對待中華傳統(tǒng)文化。

首先是站在歷史的時間點(diǎn)來看待中華傳統(tǒng)文化,以及對歷史名人的評價。

其次是站在當(dāng)代立場,以當(dāng)代的科學(xué)研究觀去考察中華傳統(tǒng)文化,將歷史時代和當(dāng)代兩個角度統(tǒng)一起來,這樣,才能對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行客觀的科學(xué)研究辨析和選擇。

總結(jié),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳承和發(fā)展我國民間文化的關(guān)鍵。

所以,我們要努力拼搏,讓祖先們留下的非遺文化遺產(chǎn)得以保存,讓中華傳統(tǒng)文化得以傳承。

綜上所述相信大家也都了解了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性,那就讓我們?nèi)ズ煤帽Ｗo(hù)它們吧。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義何在?

中國是一個文明古國、文化大國，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大國。

我國是最早、最積極參與和介入國際非遺保護(hù)事務(wù)的國家，也是進(jìn)入世界非遺代表作數(shù)目最多的國家。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是可以創(chuàng)造物質(zhì)文明的精神文明。

它由我們的生活傳承，也豐富著我們的生活。

它包括了我們生命過程中的衣食住行、生老病死、婚喪嫁娶，也包括了我們生存世界的我者與他者、人與人、人與社會、人與自然、人與自我的所有的關(guān)系和關(guān)聯(lián)。

保護(hù)和利用非遺，并不是讓生活倒退，而是讓城市化、現(xiàn)代化、科技化、市場化、信息化、物質(zhì)化的進(jìn)程有一種逆向的平衡力量，使人類同時可以回到精神家園、回到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一，回到身與心的統(tǒng)一，回到鄉(xiāng)愁，回到山水田園的生態(tài)美學(xué)，回到創(chuàng)意世界，回到感性的豐富性，回到好奇心世界，回到手感和觸覺，回到想象力，回到身體美學(xué)，回到美的生活，回到美人之美、各美其美、美美與共。

這一切都與休閑生活、休閑文化、休閑產(chǎn)業(yè)、休閑經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。

非遺是無時不在、無處不在的文化，因而可以與任何地方的休閑文化及產(chǎn)業(yè)聯(lián)系起來。

非遺無不具有地方特色，所以又可以與任何地方休閑經(jīng)濟(jì)發(fā)生標(biāo)志性聯(lián)系。

非遺的文化空間就是天然的休閑文化空間。

休閑的本質(zhì)包括：

休息、休假、休養(yǎng)、休整，其對于人類的核心價值在于兩個基本點(diǎn)：

一是調(diào)整生活節(jié)奏，使生命節(jié)律和諧；二是提供幸福源泉保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義，使生命豐富美滿。

在中國社會基本矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的新時代，休閑的意義顯得格外醒目。

非遺的意義通過休閑價值的實現(xiàn)，也可以使非遺的保護(hù)傳承増?zhí)砀嗟臅r代意義和生活內(nèi)涵。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有什么意義?

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的意義是：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，它不僅對于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，是人類共同的文化財富。

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的介紹：

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（）指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。

各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。

公約所定義的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：

1、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；2、表演藝術(shù)；3、社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；4、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；5、傳統(tǒng)手工藝。

根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。

包括：

（一）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；（二）傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實物和場所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國文物保護(hù)法》的有關(guān)規(guī)定。