文/章莉莉

責(zé)編／王艷玲

上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院副教授、上海公共藝術(shù)協(xié)同創(chuàng)新中心運營總監(jiān)。

研究方向：非遺手工藝、視覺傳達、公共藝術(shù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)手工藝蘊含著中國文化的視覺基因和審美意境。非遺來源于日常生活，更應(yīng)當(dāng)回歸于當(dāng)代生活。如何幫助非遺手工藝重新回到我們的日常生活中，是近年來引起多方關(guān)注的問題。

新物種：非遺手工藝是一個生命體

非遺手工藝在唐宋時期是國家核心的文化生產(chǎn)力之一，絲綢、瓷器、金銀飾品等大量出口國外，建筑和字畫影響了整個亞洲。當(dāng)時供宮廷使用的非遺手工藝器物就是今天所謂的“高級定制”，極盡華貴精美。而民間使用的手工藝生活器物與日常生活息息相關(guān)，具有生活的智慧和地域?qū)徝捞卣?，?jīng)過時間的考驗被保留下來，具有很強的生命力。

非遺手工藝大部分產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會，從日常生活中誕生，是生活的組成部分。在目前工業(yè)化和信息化時代背景下，以及未來人工智能時代的發(fā)展趨勢下，非遺面臨著當(dāng)代轉(zhuǎn)化的重要使命，需要深入挖掘非遺的美學(xué)價值，塑造新時代的中國審美體系。如果把非遺看作一個生命體，那么它一定會自我進化、更新迭代。過去中國傳統(tǒng)社會產(chǎn)生的非遺，和當(dāng)下經(jīng)歷機器化大生產(chǎn)和信息化革命的非遺，一定不是同一件事物，而是新一代物種。

在非遺創(chuàng)新的過程中我們有一個宗旨，就是要保護非遺技藝的基因，把中國特有的非遺之美傳承下去，特別是把非遺的圖形和色彩之美，以及文化符號和手工技藝的特征代代相傳。同時對接當(dāng)代設(shè)計和藝術(shù)給予非遺新的物種基因，來適應(yīng)工業(yè)化和信息化時代，并做好適應(yīng)未來人工智能環(huán)境下的更新預(yù)備。

此外，就是要用大歷史觀的視野來立體化理解非遺傳承，人類文明的演進如同一條奔流不息的長河，或激或緩，或清或濁，或分或合，永遠是水。非遺傳承如同這條河流，雖然呈現(xiàn)出不同時代的審美風(fēng)格，卻永遠凝聚著中華民族的精神內(nèi)涵。

兩只眼：重建非遺手工藝的當(dāng)代美學(xué)觀

非遺手工藝飽含著傳統(tǒng)社會生活中工藝技術(shù)方面的匠人智慧，以及中國式美學(xué)在視覺上的審美特質(zhì)。要讓非遺優(yōu)雅地步入現(xiàn)代生活，首先要正確地看待非遺。特別是在非遺的傳承和創(chuàng)新道路上，我們需要有兩只眼，一只是現(xiàn)代人的眼，一只是古代人的眼。進進退退，穿越歷史，多視點觀看非遺在當(dāng)代社會所產(chǎn)生的文化影響和哲學(xué)價值。

從魏晉風(fēng)度文人氣節(jié)到唐宋絲綢瓷器，中國式美學(xué)源遠流長，在上下五千年的星河時空中熠熠生輝，閃爍光芒，這是我們心生向往的遠方和夢想。我們欣喜地看到越來越多年輕人對于非遺手工藝的關(guān)注和熱情，在今天崛起的中國熱土上，人們在尋找一種文化身份和民族歸屬感。

特別在審美特質(zhì)和視覺文化范疇中，在尋找一種特有的中國式美學(xué)面貌，我們有時稱之為“新中式美學(xué)”，這是一種清雅含蓄、秀美端莊、對稱均衡、寧靜致遠的東方美學(xué)意境，而非遺手工藝是構(gòu)建東方美學(xué)范式的核心要素。

非遺是中國當(dāng)代設(shè)計和藝術(shù)行業(yè)中取之不盡、用之不竭的視覺寶藏，也是中國文化創(chuàng)新的核心競爭力。當(dāng)中國設(shè)計師在國際舞臺上苦苦尋覓自己的風(fēng)格定位和價值觀念時，非遺的圖形、色彩、工藝之美，給予設(shè)計師們無限能量。非遺之美是中國當(dāng)代設(shè)計的加油站，也是中國當(dāng)代藝術(shù)的精神糧食。

讓非遺重回生活，做好創(chuàng)新轉(zhuǎn)化工作，首先需要深入考察非遺所在的當(dāng)?shù)匚幕篮妥匀恢?，在充分理解?dāng)代民俗風(fēng)情的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。在跨界創(chuàng)新的過程中，我們通常用當(dāng)代的審美方式去表現(xiàn)非遺之美，用時尚創(chuàng)新的方式再現(xiàn)非遺，并把非遺與生活用品結(jié)合起來，不僅僅是擺放在那里觀看的一件工藝品。

跨界和無界：增強非遺手工藝的生命力

要增強非遺的生命力，就要讓非遺蔓延滲透到生活的方方面面，扎根在人們的日常生活中。非遺傳承創(chuàng)新更要打破壁壘，積極建立與社會多方面的聯(lián)系和互動，因此跨界是一種有效的方法，是能量釋放的轉(zhuǎn)折點。

所謂“跨界”，就是突破群體的專業(yè)優(yōu)勢和認知邊界，在未知的新領(lǐng)域創(chuàng)造新的可能性和發(fā)展空間?？缃缱畛醍a(chǎn)生于互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟帶來的人類知識體系的重組，用一種劃破長空的方式進行多領(lǐng)域、多學(xué)科的融會貫通。在非遺研培計劃的教學(xué)中，我們通過“非遺跨界創(chuàng)新融合模式”，讓非遺傳承人牽手設(shè)計師、藝術(shù)家、品牌機構(gòu)、青年群體，挖掘非遺之美的文化力量，協(xié)同更大的社會資源進行融合式創(chuàng)新。整理成可操作的公式就是“非遺傳承人+設(shè)計師=非遺融合跨界創(chuàng)新模式”，目的是“傳統(tǒng)工藝+現(xiàn)代設(shè)計=非遺走進當(dāng)代生活”。

從另一視點來看，我們說的跨界，也許本來就應(yīng)無界。工業(yè)社會行業(yè)細分帶來的專業(yè)化，在一定意義上也限制了創(chuàng)新。知識的核心就是融會貫通，回到人類最初混沌融合的知識文化體系中，或許能獨辟蹊徑為創(chuàng)新帶來能量，穿越不同文化藝術(shù)領(lǐng)域和科學(xué)技術(shù)層面帶來人類文明的新動能。如同三國演義中所描述天下“分久必合，合久必分”，飽含東方哲學(xué)中的辯證思維，萬事萬物對立面的轉(zhuǎn)換，成就了人類文明的演進。

過去的匠人，或者說手工藝從業(yè)者，從作品的構(gòu)想到制作一氣呵成。放在現(xiàn)代流水線式的創(chuàng)新過程中，他們既是策劃者、設(shè)計師，又是手工藝人，通曉材料、技術(shù)、藝術(shù)、人文等多學(xué)科知識。《周禮·考工記》中我們看到當(dāng)時的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和工藝美術(shù)是融為一體的 ，其中《匠人營國》的篇章尤為精彩，我們生動地看到昔日匠人的智慧風(fēng)采，完全融合了城市規(guī)劃師、建筑師、環(huán)境設(shè)計師、社會學(xué)家等多重身份。這是真正的跨界人才，遁入無界之境界。

共創(chuàng)和共贏：共建非遺跨界創(chuàng)新生態(tài)圈

非遺跨界創(chuàng)新的道路上，還需要協(xié)同更多社會力量的介入，才能形成一個可持續(xù)發(fā)展、可自我循環(huán)的非遺跨界創(chuàng)新生態(tài)圈。生態(tài)圈整合非遺創(chuàng)新、非遺傳播、非遺產(chǎn)業(yè)三個發(fā)展階段，以“共創(chuàng)、共享、共贏”精神為核心，目的是讓非遺世代相傳，生生不息，讓非遺傳承人得到尊重和收益保障。

非遺創(chuàng)新階段是生態(tài)圈的原始動力階段，集結(jié)非遺傳承人、設(shè)計師、藝術(shù)家、品牌機構(gòu)等人群，承擔(dān)孵化非遺創(chuàng)新產(chǎn)品和人才的作用。非遺傳播階段是在媒體人士的推動下，通過展覽展示、報紙、雜志、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等多種信息傳播媒介進行有效傳播。非遺產(chǎn)業(yè)階段是將非遺轉(zhuǎn)化為有效商品之后，以非遺藝術(shù)品和非遺衍生品的形式，通過線上線下銷售的方式，達成非遺銷售和生產(chǎn)性保護的目的。因此，三個階段層層遞進，相互助力，最終形成一個完整的非遺跨界創(chuàng)新生態(tài)圈。

當(dāng)然創(chuàng)新的動力來自于生態(tài)圈成員的多樣性和差異性，因此非遺創(chuàng)新人群還包括設(shè)計師、藝術(shù)家、藝術(shù)類高校師生、品牌機構(gòu)、公眾等。

人和機器：非遺創(chuàng)新作品的轉(zhuǎn)化探索之路

非遺手工藝在走進現(xiàn)代生活是一個必然趨勢，但是其過程面臨著諸多問題，道路艱辛而漫長。第一個問題是目前大部分傳統(tǒng)手工藝作品表現(xiàn)形式偏向傳統(tǒng)，雖然工藝精湛技法純熟，卻在審美上與現(xiàn)代家居和時尚生活相距甚遠，關(guān)于這個問題我們用設(shè)計師牽手傳承人的非遺跨界融合創(chuàng)新模式得到了有效的解決。

在中國人消費升級的環(huán)境下，越來越多的人開始追求自己獨特獨有的物件，定制的需求逐漸增大。而高級定制目前更多的是一些品牌在進行嘗試，經(jīng)常不計成本，不惜人力，不考慮時間投入，極盡對美的追求。以前供宮廷使用的非遺手工藝器物就是今天所謂的“高級定制”，極盡華貴精美。比如非遺中的緙絲技藝和金花絲技藝，都是古時宮廷御用，適合作為高級定制進行研發(fā)設(shè)計。

第二個問題是從一個非遺創(chuàng)新作品到一個成熟的非遺產(chǎn)品，面臨著諸多由于量產(chǎn)而引起的問題。由于傳承人常常以單體出現(xiàn)，或者生產(chǎn)合作社的方式出現(xiàn)，加上手工藝周期長，人為因素影響大，以及部分地區(qū)傳承人面臨著老齡化等困境，因此非遺手工藝在量產(chǎn)制作周期和質(zhì)量保障上都難以保證。如同人與機器的差異，手工制作難免有所出入，每一件都獨一無二，這存在著手工藝制作的質(zhì)量標準如何制定。因此，非遺手工藝傳承人群更需要得到專業(yè)和系統(tǒng)的培訓(xùn)，在政府的幫扶下，凝聚社會多方力量，在訂單穩(wěn)定的前提下，變得更為職業(yè)化和專業(yè)性，改變之前松散型和補貼性的從業(yè)狀態(tài)，用傳統(tǒng)手工藝帶動地方建設(shè)。