原神非遺計(jì)劃長(zhǎng)啥樣？木板年畫刻印夜叉故事，用游戲銘記歷史技藝
正值新春，原神在海燈節(jié)版本高了很多高產(chǎn)作品出來，不僅有四神團(tuán)聚的動(dòng)畫，還有大膽嘗試的年味真人電影。這還不夠，原神又在大年初三放出了在3.4前瞻就公布的和南方日?qǐng)?bào)攜手推出的非遺項(xiàng)目——流光拾遺之旅第一彈，在開春的時(shí)候就給海內(nèi)外玩家展示了中國(guó)非遺文化之一“木版年畫”的魅力。
眾所周知，在流傳千百年的中華文化瀚海之中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直是非常寶貴的印記。非遺涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)技藝等等，在國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館中已有1557項(xiàng)被列入名錄。原神本次的非遺項(xiàng)目第一期，便選用了非常適合春節(jié)的手工技藝——來自山東濰坊的楊家埠木版年畫。
楊家埠木版年畫是一種民間版畫技藝，在清朝乾隆年間曾名噪一時(shí)，生產(chǎn)分繪畫、雕刻、印刷、裝裱幾道工序，每一道工序要求都非常嚴(yán)格。而原神非遺項(xiàng)目第一期請(qǐng)到了楊家埠木版年畫省級(jí)傳承人楊乃東老師，用木版年畫的技藝來雕刻原神2.7版本的璃月五夜叉故事。
之所以選用五夜叉的故事，是因?yàn)槟景婺戤嫷念}材大多是門神，原神五夜叉的故事內(nèi)核與門神均承載著去除災(zāi)厄、鎮(zhèn)滅妖魔的寓意。盡管寓意相同，傳統(tǒng)年畫和原神的游戲畫風(fēng)可以說是截然不同，用木版年畫的非遺技藝來雕刻原神游戲中的美術(shù)風(fēng)格是一個(gè)非常大的挑戰(zhàn)。然而楊乃東老師用實(shí)力露了一手，表演了一下“藝高人膽大”。木版年畫的第一步是朽稿畫樣，也就是先打草稿。在這一步，要求雕刻者把握線條粗細(xì)寬窄與間距，還要琢磨人、景、動(dòng)態(tài)，才能將年畫的神韻表現(xiàn)到極致。
第二步則是更加關(guān)鍵的雕刻木版。在這一步要保證雕刻的深淺、粗細(xì)一致，刀下的線條行進(jìn)要流暢挺拔，講究一個(gè)“陡刀立線”，所以這也是整個(gè)木版年畫中最費(fèi)心的一步。在這道工序時(shí)，楊老師直言，原神五夜叉最難的就是五夜叉的面具，因?yàn)槊婢咝沃聘鳟?、“?xì)節(jié)太多”，可見這一工序的難度有多大。
最后則是套印。套印可以簡(jiǎn)單理解為上色，不過木版年畫既然是叫“套印”，那就是得一層一層往上鋪。據(jù)楊老師所言，原神的五夜叉圖總共用了22種顏色，也就是他手動(dòng)上色上了22次。好家伙，這是在木板上玩厚涂的節(jié)奏?。?/p>
當(dāng)然，最后的成品還是非常驚艷的。在木板上刻印游戲里的繽紛色彩本已極難，還能還原得淋漓盡致、別有一番風(fēng)味，不得不佩服非遺傳承人楊老師的技藝之純熟。這一套流程看下來，不僅國(guó)內(nèi)一眾玩家表示長(zhǎng)了見識(shí)，國(guó)外玩家也被非遺技藝和原神的制作理念所驚艷。日本網(wǎng)友直言這是原神“游戲與文化的融合”，不僅贊揚(yáng)了我國(guó)非遺傳承人的技藝，也為通過原神了解了非遺的藝術(shù)而表達(dá)感謝。
游戲，作為一種娛樂的手段和方式，最核心的其實(shí)還是游玩，文化情懷并不是一種硬性責(zé)任。但原神隨著越來越高的熱度與海外發(fā)行的成功，從新的角度出發(fā)，秉持著創(chuàng)新與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)睦砟睿谟螒蛑屑尤肓嗽S多文化元素。無論是璃月的海燈節(jié)、夜叉故事、銅雀廟、神女劈觀，還是近來一波又一波的高產(chǎn)之作諸如《璃月食集》《魚燈》，都能體現(xiàn)原神前進(jìn)過程中在文化方面承擔(dān)的責(zé)任與付出的努力。
如今，原神已經(jīng)公布了和南方日?qǐng)?bào)攜手推出的非遺項(xiàng)目《流光拾遺之旅》第一集，相信在我國(guó)浩瀚的非遺之海中，還會(huì)有更多的非遺文化借著游戲這一時(shí)代的流行載體走入大眾視野，原神也會(huì)在高質(zhì)量游戲與游戲外的文化價(jià)值之路上越走越遠(yuǎn)、發(fā)光發(fā)亮。
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